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    　　19世纪，美国人梭罗隐居在瓦尔登湖畔，潜心写出了《瓦尔登湖》

    在这本书里，梭罗深刻地分析了当时美国人由于过分关心物质得失而导致心灵窒息的病症，并从生态主义和追求精神自由的角度，给美国人开出了一剂良方

    他认为，在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活

    当然，他隐居瓦尔登湖畔，并不是为了刻意追求一种物质上的贫穷，因为刻意的贫穷，哪怕是自愿的，也会将注意力放到物质财富的多寡上

    由此看来，他隐居的精神实质在于超越这种物质的多寡的算计，摆脱为物质利益奔忙的被动局面，将生命的重心放到精神独立、自由，以及丰富自己的心灵上来，“做自己生命的真正主人”

    ??　　而在两千多年前，中国的思想家老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽

    驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨

    是以圣人为腹不为目，故去彼取此也

    ”丰富的物质和过多的欲望，容易让心灵漂浮不定，导致心为物役，失去了精神的自由

    在“以物养己”和“以物役己”的矛盾中，他极富智慧地选择了前者

    人生的价值在于追求自由与快乐，而真正的自由与快乐建立在精神的层面上

    物质只能满足人的生存需求——太少，人无法生存；太多，就成了心灵的负累，失去了自由和快乐

    从这一点上来说，梭罗和老子有着相同的价值观

    ??　　中国古代的许多名士，在走到追求权和利的终点的十字路口时，不由自主地选择了隐居

    显然，这是一种遁世，一种逃避，是在追求物质和权力失败以后，用刻意营造的“贫穷”来填补心灵的空白

    这和梭罗与老子所倡导的精神自由与快乐是不同的

    梭罗的隐居，在于实验“在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活”；老子的“清心寡欲”在于证明物为心役、超然于物的快乐

    从本质上来说，这并不是传统意义上的“出世”，而是在更高层面上对人生意义的主动追求

    可以说，陶渊明是在辞官返乡后，才开始了他真正的人生

    “采菊东篱下，悠然见南山”，简单的劳动和简单的物质资料，已经能够满足一个人的基本生存需要；他更多的时候，是在乡野的原始和质朴当中，寻求和感受着一种趣味

    正是这种趣味丰富了他的精神世界，也正是这种趣味，才充实了他的人生实践

    ??　　我们都有过旅游的经历

    行到一处山清水秀、原始古朴的地方，常常会感慨：这地方多美呀

    谁都没有理由去怀疑这样的感慨的真实性，因为它是长久以来一直潜藏在心灵深处的对自由的向往、对真正意义上快乐的追求，一旦寻找到临界点，它就会显露出来

    感慨过后，理智却不合时宜地告诉我们：这地方美是美，但绝对不是我们的长居之地

    为什么？我们已经习惯了城市的喧闹和繁华，习惯了心灵上沉重的枷锁，在这人烟罕至、清贫如洗的山沟里，无法满足物质获得的欲望

    繁华的物质生活，已经滋生了无限的欲望；欲望又不能在新的环境里得到完全满足，真是一件痛苦的事

    更加痛苦的是，潜藏已久、瞬间显露出来的对美的憧憬，在那一刻和物质欲望针锋相对，最后不得不“去彼取此”的过程

    ??　　精神的独立与自由，更多的时候是和丰厚的物质无法并存的，这颇有些“鱼和熊掌不可兼得”的味道

    丰厚的物质不但像压在肩头的重担，使人无法轻松地呼吸，更重要的是它束缚了人的创造力、想象力，剥夺了人对精神独立和自由的追求权力

    梭罗的隐居和老子的超脱，意义就在于此

    小哲的动身点是好的，他是想在大学里成果一点珍爱的情义，大师不妨一道彼此进修，彼此激动，然而实际却是如许的惨苦

    他的维持相反变成了旁人眼中的另类，他自小景仰的进修到结果相反成了一种高傲!

    　　送别父亲之后，我曾独自跑到黄河岸边去，我被她的气势和沧桑深深地震撼了！我想起父亲，他是有理由看到黄河的，哪怕远眺一下也好，我相信这个世界上那些博大宽容的父亲和母亲的心灵是相通的，他们都能听懂对方的诉说与回应

    />　　张学红，这名字乍听起来标准的农村淑女一个，可实际上却相差甚远

    张学红的男人叫兰柱，外号被村里人称为“阿呜”是我们村子里最矮的男人，比《篱笆·女人·狗》里的苏小个子恐怕还要矮上半寸；张学红的公公外号叫“老鼠”，是一个地地道道的老农民；张学红的大伯哥外号叫作“老虎”，是个修鞋的跛子，四十来岁了还没娶上个媳妇

    “老鼠”的老婆早早的去世了，只留下两个儿子和他一起过活

    所以在张学红还没进这个家之前，这个家里似乎除了一头母猪会下奶之外，别的就再也没有“母”的东西了

    　　张学红像阵风一样的嫁进了这个没有女人的家，嗓门粗粗的，差不多快要赶上她的水桶腰，肥大的屁股翘着，像驼两个篮球，满口的黄牙，可能是一生下就没刷过，一层黄黄的垢，张开嘴说话能熏到五丈开外的人，走起路来慢的像蜗牛爬，屁股左一拐右一扭的，那架势像喝醉酒的公五十只马

    其实张学红的模样长得不赖，只是她太邋遢了，把个家弄得像猪圈一样

    没有女人的家本来指望着娶个女人进门，可以让家里变得有个家样，可没成想，不但没变得有“家”样，反而更加乱成一片

    　　张学红进门不到一年，便显示出女人天生的本事，生下了个白白胖胖的儿子，取名叫华松，这下可好了，村子里的人给他们家又送上了一句长词：武松打老虎，老虎阿呜一口吃了一个大老鼠！不过，小华松却长得很出奇，既聪明又可爱

    张学红说话嘴没把门的，有一次他们家的油不知道怎么少了很多，她公公老鼠就自言自语的问怎么会少了呢？张学红一张嘴便把公公气个半死，她居然说是让老鼠偷喝了，还一遍又一遍的重复，到最后看到公公的脸色不对劲，才一下子回过神来

    老虎活到四十岁没沾过女人的腥，难免会对她有非份之想，有一回，张学红地夏天脱光了身子躺在蚊帐里睡觉，她大伯哥偷偷的进来，一把便把她搂在怀里，可张学红却正派的很，抽老虎一个又大又响的嘴巴，然后把大伯哥骂了出去

    像这些家丑不可外扬的事情，张学红从来都不藏着掖着，在地里干活的时候和村子里的娘们聊天，她把自己家的这档子事全当话题给抖开了

    　　张学红一心一意的跟着兰柱过日子，虽说个子比自己的男人高半头，却从来都不曾低看过男人，凡事都由兰柱做主，对公公老鼠也算是孝顺，炖鸡炸鱼的时候都不忘叫上公公一起吃，只是她不愿意搭理她的大伯哥老虎，可能是因为那跛子老想占她便宜吧

    老鼠和老虎的棉袄棉裤都是张学红来做，她的活计并不怎么样，针角时大时小，针线也不齐，不是偏大就是偏小，可哔竟有人给做啊，这让公公和大伯哥从心眼里感激

    老鼠逢人就夸张学红的好，穿着张学红给自己做的鞋，虽然鞋帮朝外舔着，还是满脸笑开了花

    　　老鼠一家在村子里算是个挨欺的户，老鼠和老虎都很老实木呐，兰柱虽然鬼脑子灵，但像个“半截缸”的他也是胆子小的像豆粒

    有一年，村子里换了焦四当支书，这焦四和老鼠一家积仇很多年，在分地的时候故意把最薄的地分给老鼠家，交提留的时候还问老鼠家多要二百块钱，说是什么“占地费”，其实明眼人都知道这是焦四在寻机报复，可老鼠和两个儿子连个屁也不敢放，真想把这钱交给焦四，张学红可不干了，到村大队去找焦四评理，焦四不但不讲理，还带人把老鼠家的花生给刨了一大片

    这下可惹恼了张学红，每天一大清早，她便开始堵在焦四的门前破口大骂，焦四的婆娘虽然也很能骂，和张学红比起来还是差的很远

    张学红骂街，从来不着急，一句顿一句的骂，两只手还一个劲的拍着巴掌，时不时的跳几下，骂累了就坐下歇一会儿，嘴干了，就沏壶茶端在手里一边骂一边喝，把个焦四媳妇气得在床上躺了一个月不能下地，光输夜瓶不知道排了几堆

    骂街是女人的专利，男人是不好插手的，焦上只好干瞪眼生气，一点办法也没有

    张学红足足堵着焦四的门口骂了三个来月，最后惊动了乡里的领导，结果张学红胜利了，焦四因为循私而被撤掉了支书，老鼠家的地也和别人家一样，再也不用交额外的钱了

    　　张学红为人很大方，自家的东西从来都吝啬给别人，至于农具家什一类的东西更是谁都能借出来

    她对别人家的东西也是一样的大方，谁家的豆角结的多了，茄子串成铃了，她就去人家地里摘一把，就像摘自己地里的东西一样

    　　张学红如今快要四十岁了，她们家买了电磨，开起了磨房，日子过得很是红火

    跛腿的老虎也娶了个傻女人做老婆，不再打她的主意

    老鼠前几年已经去世，临死前还不忘了夸张学红的好

    张学红的儿子上初中了，只是一回到家就埋怨她不拾掇家，整个家又脏又乱，害得自己一回学校，同学们都嫌自己身上的衣服有股子怪味

    可张学红就是张学红，无论谁怎么说，她是改不了的，仍旧是那一嘴的大黄牙，嘴没把门的，想说什么就说什么，似乎永远也改不了

    　　母亲不同于一般的女人