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而建水，有着井的博物馆之称
建水人是特别的，他们这么爱生命之源——水，不但水井的名称高雅，如醴泉、渊泉、溥博泉，如月牙井、涌莲井、玉洁井等，还把水井打扮得别具一格：除了单眼、双眼、三眼、四眼的，还有方的、圆的、上圆下方的、上方下圆的、不方不圆的，所以到了建水，井是必看的
纵然建水那一百多眼井中，有名的极多，看不完这许多，但能看其中的几口井，总能解除些因井正在逐渐消失而带来干渴
春去冬来，淘尽浪花梦难回，何处见面，何处是天边
品味着你赋予的回顾，已经的泪犹如又回到了眼圈，若这条路没有极端，就让那过往的风，把我带回往日的时间，迎着落日飘荡天边
张狂的芳华，一如《草样时间》的缤纷
景仰理想，45°就好
每至结业时，总会被问及理想
想化做一朵秋云，自在地与鸟儿浪荡天涯，想形成一棵茂盛的大树，为微弱的草木枝杈遮风挡雨
短短的终身，未实行的理想有很多：想去一趟新疆的布达拉宫，触碰离天堂迩来的云朵;想与本人的敌手冰释前嫌，拉手言和，只为几世之中咱们已经做过伯仲与伙伴;想越发爱本人的恋人和双亲，由于，此生存着即是让她们越发快乐与健康;想读更多的好书，让本人越发充溢，写少许天南地北的作品，只为从一而终地爱好笔墨再有，很多很多未实行的理想，让本人越发全力的去逐一实行它们，本人不妨忍耐本人的庸常，却不许忍耐本人的不全力!
哲学在当代中国表现出一种失语，跟我们自身还是有一定的关系的
我们要么把中国问题纯思辨化，要么把它西方化，这些方式遮蔽了中国问题，将它虚无化了
话语权不是自封的，而是在面对中国问题、解答中国问题当中获得的
对此，有两个方面需要去努力
第一，话语的转换问题
历史已经证明，马克思主义哲学进入中国就是从解决中国问题开始的，从中国革命到社会主义建设到今天的改革开放，问题不停地在转变，我们的话语体系也要发生改变
第二，语境建设问题
话语离不开语境
所谓的语境，一个是语言的语境，一个是情景的语境
我们应该反思马克思主义哲学在传入中国的不同途径，它们背后是不同语境的过滤
这些语境过滤如何形成了我们今天的马克思主义哲学，这是对途径的反思
此外，马克思主义哲学来到中国以后面临一个什么样的文化环境，它和马克思所产生那样一个文化环境有什么样的差别，这些都需要进行研究
再有，我们理解的马克思主义，它是一种马克思主义，它不是一个唯一绝对的
我们在理解马克思主义的时候，往往忘记了对理解的反思
所以，语境建设需要对我们传入的路径进行反思，对我们的文化背景进行反思，对我们的理解进行反思
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