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人生的苦闷有二，一是**没有被满足，二是它得到了满足
如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；
“我成了比祥林嫂还典型的祥林嫂，我流亡自己的语言，不停地寻找倾诉的对象，我希望有一只高足容器把我的言语之雨一一装殓妥当
我的话语如汪洋恣肆的洪水，一只高足容器溢满为患，我又寻找不同的语言停靠支点，我抓住一切，迫不及待，滔滔不绝地诉说，强行时间停驻在某一点上……”
对于一个诗人和流派而言，“怎么写”和“写什么”是同等重要、同等核心的问题
几乎可以肯定地说，在于坚、伊沙等诗人引领的、以口语为向度的“民间写作”取代“知识分子写作”的先锋主流位置后，经“下半身诗派”的加速突进，2002年左右，以“口语诗”为指向的诗歌写作跨越世纪的门槛而达到了辉煌的顶峰，其大批的追随着、模仿者所写的口语诗，不外乎“于坚式口语诗”、“伊沙式口语诗”、“下半身式口语诗”3种，现行的口语诗人的作品艺术性几乎没有能够超出于坚、伊沙等少数几人作品之右者，也就是说，完成了历史任务的口语诗潮开始出现了衰退迹象，其突出表现就是口水诗的泛滥
作为历史新生事物、口水诗的反叛力量和革命者的俗世此在主义写作，在“怎么写”的向度上，既要同上个世纪的空幻、虚伪、优雅的“知识分子写作”决裂，也要同本世纪“民间写作”中陷入浅薄、媚俗、庸常的“口水写作”分道扬镳
“诗歌写作……迈入了新一轮的以俗化口语为轴线的多维度、多可能性语码异质融汇、交合互动的阶段——我坚信我的判断，这是俗世此在主义的切入点之一”③,也就是说俗世此在主义对现行陷入庸俗意义逻辑和意趣逻辑的口水风潮的语言反拔，体现在其所倡导力行的“坚持先锋的前倾性”和“保持言语的创新性”这2项原则和主张之中④
14、用寥寥一生，疼一个人，倾一座城
往日三十年里，每个功夫都有对我爆发过要害感化的大作
迩来十年重要有《左传》、本雅明的《单列道》、艾什诺兹的《我走了》、让-菲利浦·图森的《澡堂教师拍照机》、孙犁的《芸斋演义》、废名的《桥》、伯恩哈德的《历代巨匠》
玉蛟龙终于认清了自己，却选择了逃避，她跳崖了，她没有沿着李慕白的本意走下去，她最终还是辜负了他
5、快乐对你开笑口，好运紧抓你的手，美丽总把你追求，健康陪你一路走，就连我也不例外，和你成了好朋友
三八妇女节，祝福不落后，愿你幸福长久！
的一丝夏热就会被消解得无影无踪，很是清爽惬意
有时白云前来光顾，从东窗悄然而入，又从西窗冉冉飘出；不必梦幻，也不必羽化，就会让你成为实实在在的神仙
吉它声颤抖着
一只小蚰蜒情绪不好，他爸爸问：你如何了？小蚰蜒说：我说了怕你受不了
爸爸：你说吧，我受得了
小蚰蜒所以摆动着他那100多条腿说：六一了我想买鞋
...【观赏全文】
凝视着“飘萧我是孤飞雁，不共红尘结怨
拣尽窗枝不肯栖，寂寞沙洲冷
”心灵的流浪才是真正的流浪，因为它是一种内容，而不是形式
在寂寞的海面，我不定向地飘摇着，不知心灵该驶向何处，停靠谁的港湾
望一望天，我寻找的那片朵云已经不在我的天空;