??历代兴亡盛哀、循环往复，人生易逝，而青山不老夕阳几度红，渔樵在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊
这就是杨慎，一个通晓古今的高士所追求的旷达超脱的人生
历史上这样的事例太多了
被贬被充军，倒是促成了一个文人对人生及社会变迁的思考，促成了一个中国文人文化意义上的成就
柳宗元、苏轼都是在被贬之地写出了流传后世的诗文
生命的坎坷升华了他们的精神世界和人生观
坎坷使他们思考更加深入，视野也更加广阔，不再局限于书斋，而是对自然有了一份亲近，一份认同
契诃夫的文艺生存分为三个功夫
在他的早期（契洪特功夫）创造中，契诃夫以风趣的笔触揭穿了沙皇俄国“老百姓”的唯命是从、卑鄙以及笨拙降服的奴性情绪，指摘了以学衔、款项、势力伤害品行威严的社会近况
如名作《一个文吏之死》刻画小杂务官切尔维亚科夫在剧场看戏，偶尔中打了个嚏喷，而唾沫星子大概喷到了坐在他前方的文职将领头上
这令他惊慌失措，所以接二连三向将领证明、抱歉
他的重复道歉让文职将领很不耐心，哔竟乌青了脸向他号叫一声“滚出去”
切尔维亚科夫回抵家里此后，“往沙发上一躺，就此……死了”
这个文吏之死的故事让人听着感触可笑，但却深沉地展现了俄国政界上的丑态—弱者软弱降服，强人独裁
再如《大块头和骨头架子》更进一步地鞭策了“老百姓”自轻、自贱的奴性情绪
大块头和骨头架子是一对儿时的伙伴，她们在列车站重逢
在相互不领会对方近况的情景下，两人都格外欣喜和欣喜
但是当大块头说出本人仍旧做到三品文吏时，八品文吏的骨头架子登时“神色变白，张口结舌”
而后骨头架子的言行举动都变了：“他把身材缩起来，哈着腰，显得矮了半截
”从来他称大块头为“伙伴”、“仁兄”，此刻则形成了“大人”、“你咯”
契诃夫用夸大的手法，寥寥几笔，就勾勒出了一个活灵活现的跟班面貌，对人身上的“奴性”作了鞭辟入里的揭穿
除此除外，《变色龙》、《钉子上》、《有将领作客的婚礼》、《成功的成功》等都是一致中心的大作
在那些大作里，契诃夫采用以小见大的艺术构想办法，应用少许微乎其微的素材，反应出带有实质性的社会实际题目
被花感动，为花牵挂
春来大地一片新绿，各色的小花毫不知疲倦地开在原野上，可以一个劲地放松自己，再放松自己
往往这种时候，时光便是真正属于自己了，心可以自由地解放出来，抛弃正襟危坐的装模作样，抛弃忽而这样身份，忽而那种角色置换的劳顿
把自己还愿为私人的空间和时间，率性而行，随心而为，便是快乐的
静安先生说，境界中没有自我
有我的境界，我看到与我同在的事物，而旧事物则是我的颜色
在没有自我的状态下，对象是从对象中查看的，所以我不知道谁是我，什么是事物
这位绅士还说：古人是语言，有更多的人写关于我的状态，但是在开始之前，你不能写无自我的状态
Dasein可以成为英雄
可以看出，我丈夫最欣赏的是自然之美和朴素
当一个人写诗和歌词时，他可以在线条之间的线条中看到他的个人气质和情感
有时，这种呼吸在诗歌中仍然很强烈
这这种文本会使人们在阅读时沉浸在场景中，并且会感到遗憾和自怜，并在眼中含泪
笑起来会被激发在一起，太多的情绪交织在一起，太多了
世界上的烟火，无论多么动人的艺术构想最终都是浮躁和多变的，它都无法给人们带来和平与安宁
因此，静安先生称赞后者的无私状态
从事物的角度来看，有很多人在精心安排
就是这样，看着山就是山，看着水就是水，真正融入世界，享受并理解所有这些，这样我们就可以忘掉这两件事，这样我们就可以看到在东部栅栏下摘菊花，悠闲地欣赏南山
，看到水是寒潮浸入，白鸟悠然下来，耳朵杂乱的形状更少，内心和欲望更加放松和悠闲
精力也犯得着筹备
